고대 근동의 선지자에 관한 소고 (히브리 선지자2)

히브리인의 선지자와 다른 고대 근동 지역 선지자(혹 종교 지도자)의 종교, 사회 관점에서 차이점을 언급하겠습니다.
이러한 히브리 선지자와 다른 지역 선지자의 차별성의 이해에서 우리는 좀 더 깊게 히브리 선지자의 정체성을 알 수가 있을 것입니다.

고대 근동의 메소포타미아 지역과 애굽에서 문화사적으로 예언자의 위치를 몇 줄로 간략하게 서술하겠습니다.

고대 바벨론에서는 자연 현상이나 별의 궤적 혹은 동물들의 이상 현상을 분석하거나 도구를 사용하거나 혹은 꿈의 해석에서 신의 뜻을 연구합니다. (능동적 해석) 이러한 연구는 어느 정도 훈련과 학습이 필요하다고 합니다.
(이러한 과정에서 소위 예언자 학교가 있습니다) 그렇지만 예언은 이러한 과정이 필요 없이 오히려 이런 노력이 예언에 방해가 되는 수동적 자세라고 합니다.

사실 구약에서 이상한 영적 행위를 하는 자들을 죽이라고 합니다.
이들의 예언이나 계시는 이러한 도구나 방법을 사용하여 신적 대행자가 아닌 주체자로 행위를 하기 때문인 것 같습니다. 주어진 것이 아닌 자신들의 능력과 노력으로 신의 뜻을 분석하여 찾는다는 행위를 말하는 것 같습니다.
(일반적으로 많은 고대 예언자들이 이러한 방법을 사용합니다.)

우리의 생각과 달리 학자들은 고대 애굽의 예언자의 부재를 언급합니다.
(참조:Isaiah Among The Ancient Near Eastern Prophets: A Comparative Study of the Earliest Stages of the Isaiah Tradition and the Neo-Assyrian Prophecies By Matthijs J. De Jong P.31)

그러한 이유는 애굽은 남녀 제사장들이 예언의 행위를 하였고 파라오가 신으로 취급 되었기 때문인 것 같습니다. 제사장들도 일반적으로 파라오가 선출하였습니다. 일부 제사장들은 히브리의 제사장같이 가계로 전승되지만 아주 일부였고 일반적으로 신의 역할을 하는 파라오가 선출합니다.
그렇기에 고대 이스라엘의 예언자의 역할이 애굽과는 별 연관성이 없습니다.
(히브리 성경의 일부에서는 애굽의 문학적, 종교적 영향이 보이나 예언자는 무관하다는 사실이 좀 흥미롭습니다.)

서부 메소포타미아 지역의 마리(주전 19-18세기 경의 도시)에서 발굴된 소위 점토로 구성된 마리문서(1970년대 부터 발굴되기 시작함)는 우리에게 매우 많은 흥미있는 정보를 제공하였습니다.

이는 성경의 이스라엘의 족장 시대를 어느 정도 알 수 있는 시대적 자료이기에 흥미롭습니다.
또한 마리 문서에 기록된 예언자들은 성경에 기록된 여러 이방 신의 말을 전하는 여러 예언자였습니다.
선지자를 의미하는 히브리어 나비(nābîʾ: 신의 도움을 요청하여 신의 이름을 부른다는 의미)란 단어가 이 문서에서 사용되었고 왕권 강화의 목적에서 왕의 안녕과 전쟁 그리고 주변 지역 나라에 관한 예언도 함께 기록되었습니다.(이러한 예언의 형태는 구약의 선지서와 유사).이들의 주신(chief deity)은 폭풍 신인 아카디아어로 아다드 혹은 아두(Adad, Addu)였습니다. 흥미로운 점은 각 신의 예언을 전하는 각 예언자를 호칭하는 단어가 각기 다르다는 사실입니다. 한 예로 구약의 노아의 홍수와 유사한 이야기를 하고 있다는 길가메시 서사시에 나오는 여신인 이스타 여신의 예언을 듣는 자들을 Assinnu라 불렀다고 합니다. 이러한 고대 바멜론의 많은 예언자는 남자였고 어느 정도의 여자 예언자도 있다고 합니다.
(참고: Prophets Male and Female. Gender and Prophecy in the Hebrew Bible, the Eastern Mediterranean, and the Ancient Near East. Edited by Jonathan Stokl P.81)

구약의 이스라엘과 유다 왕국과 비슷한 시기에 생성된 메소포타미아 지역의 신 앗시리아 제국(주전 7세기)에서는 일반적으로 여자가 예언자였습니다.
예언의 내용은 마리 문서와 달리 주변 지역 나라에 관한 예언은 없고 단순히 왕의 통치기간에 일어날 사건들에 관하여만 예언을 하였습니다. 그들이 섬기는 신의 풍요와 다산의 여신인 이슈타르(Ishtar)였습니다.
(참조:이스라엘의 종교 – 고고학과 성서학적 연구(Israelite Religions: An Archaeological and Biblical Survey) By 리차드 S. 히스(한글 번역서) p.109)

거기에 반하여 히브리 성경에서는 여자 선지자는 5명이 나옵니다.
모세의 누이 미리암(출 15:20에 선지자라 합니다), 사사인 드보라(사사기 4장 4절에 선지자라 칭합니다.) 유다의 요시야 왕에게 당시에 발견된 율법서에 대하여 조언을 하여준 훌다 (왕상 22장 14절)
그리고 느헤미야의 성전 건축을 방해한 거짓 선지자 노아댜(느헤미야 6장 14절)와 마지막으로 부정확한 히브리어 해석으로 선지자라고 해석을 할 수도 있고 이사야의 아내 (이사야 8:3)
(유대 전통은 여자 선지자를 7명으로 해석하고 있습니다. 아브라함의 아내 사라와 사무엘의 어머니 한나를 여자 선지자로 해석하고 있습니다.(참조 Talmud – Mas. Megilah 14a)

일반적으로 마지막 히브리어 해석의 검토로 일반적으로 학자들은 여자 선지자를 4명으로 보고 있습니다. 한 명이 거짓 여자 선지자와 3명의 참 여자 선지자입니다.
좀 더 명확하게 말하면 히브리 성경에서는 하나님의 말씀을 전하는 여자 선지자는 단 3명이라고 히브리 성경은 전하고 있습니다. 이는 다른 근동 지역 예언자의 성적인 특성과 매우 구별되는 모습입니다.

히브리 전통에서는 대부분 예언자는 근동 지역의 비교 연구에서 매우 구별된 남자 예언자 중심이라는 것입니다. 그리고 언급된 4명의 여자 예언자들은 자식이 없는 공통점을 가지고 있습니다.
거기에 반하여 남자 예언자들은 자식도 있습니다.
당시에 근동지역 여자의 가장 중요한 역할인 자녀 생산의 기능을 여자 예언자는 가지고 있지 않다는 점입니다.

바울의 서신서인 고린도 전서 11장 10절 말씀인 “이러므로 여자는 천사들을 인하여 권세 아래 있는 표를 그 머리에 둘지니라.” 말씀은 이러한 히브리 전통의 예언자에 관한 정체성의 이해가 먼저 있어야 당시의 사회, 문화의 배경에서 이해를 할 수가 있습니다.